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澠池石佛寺石窟位于豫西地區(qū)澠池縣坡頭鄉(xiāng)廟下村，一般認(rèn)為開鑿于北齊時(shí)期，通過對石窟造像的藝術(shù)分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認(rèn)為當(dāng)開鑿于北周，屬河南境內(nèi)的一處北周時(shí)期開鑿的石窟。晉南地區(qū)位于山西省西南部，以地理界標(biāo)明顯的中條山為界，可以劃分為南、北兩個(gè)區(qū)域，北區(qū)主要為盆地區(qū)，包含臨汾盆地和運(yùn)城盆地，南區(qū)主要為山地區(qū)，包括平陸芮城谷地和垣曲盆地。本文通過對晉南廟底溝二期文化以來已發(fā)表C14數(shù)據(jù)的再分析，從年代角度對北區(qū)和南區(qū)新石器末期文化分期進(jìn)行對應(yīng)。依據(jù)重要遺址典型單位進(jìn)行各區(qū)文化分期，并從聚落、重要遺跡和遺物等方面的特征出發(fā)，對晉南新石器末期的文化變遷進(jìn)行闡述。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學(xué)亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進(jìn)行分類研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學(xué)的地位，分析了其對近代的影響。

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冥婚源于殉葬，出現(xiàn)時(shí)間當(dāng)為春秋末期，隨時(shí)代不同而稱法各異，經(jīng)考證，在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱呼，并延續(xù)至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世屢屢受到正統(tǒng)思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會(huì)；宋元兩代，風(fēng)俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復(fù)燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問題。由于出土材料較少，魏晉時(shí)期高橋馬鞍的具體結(jié)構(gòu)長期以來不明確。朝鮮半島與日本出土的類似馬具遺物可以作為重要參考。筆者結(jié)合中外的考古資料，對高橋鞍的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了復(fù)原，并對高橋鞍的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了探索。

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漢代吉語文字瓦當(dāng)大量使用于西漢中晚期，東漢時(shí)期已較少使用。漢長安城內(nèi)外宮廷、離宮、陵寢及官署、機(jī)構(gòu)等建筑上吉語文字瓦當(dāng)使用數(shù)量和種類最多，也最具代表性。地方諸侯國及地方城邑內(nèi)各類建筑上使用的吉語瓦當(dāng)較少，內(nèi)容多集中在"千秋萬歲"或類似的內(nèi)涵。以三楊莊遺址第二處宅院為代表的當(dāng)時(shí)具有一定社會(huì)地位的較富裕者的住房上也使用"益壽萬歲"等吉語文字瓦當(dāng)。漢代對吉語文字瓦當(dāng)?shù)氖褂每赡軟]有十分具體明確的規(guī)定，但對使用者身份、地位等有一定的限制。

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