華豫之門(mén)古董鑒寶在線(xiàn)鑒寶熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系
澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村，一般認為開(kāi)鑿于北齊時(shí)期，通過(guò)對石窟造像的藝術(shù)分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認為當開(kāi)鑿于北周，屬河南境內的一處北周時(shí)期開(kāi)鑿的石窟。晉南地區位于山西省西南部，以地理界標明顯的中條山為界，可以劃分為南、北兩個(gè)區域，北區主要為盆地區，包含臨汾盆地和運城盆地，南區主要為山地區，包括平陸芮城谷地和垣曲盆地。本文通過(guò)對晉南廟底溝二期文化以來(lái)已發(fā)表C14數據的再分析，從年代角度對北區和南區新石器末期文化分期進(jìn)行對應。依據重要遺址典型單位進(jìn)行各區文化分期，并從聚落、重要遺跡和遺物等方面的特征出發(fā)，對晉南新石器末期的文化變遷進(jìn)行闡述。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書(shū)出版社翻印的英國倫敦大學(xué)亞非研究所圖書(shū)館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進(jìn)行分類(lèi)研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學(xué)的地位，分析了其對近代的影響。

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冥婚源于殉葬，出現時(shí)間當為春秋末期，隨時(shí)代不同而稱(chēng)法各異，經(jīng)考證，在唐太宗貞觀(guān)至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱(chēng)呼，并延續至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世屢屢受到正統思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會(huì )；宋元兩代，風(fēng)俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問(wèn)題。由于出土材料較少，魏晉時(shí)期高橋馬鞍的具體結構長(cháng)期以來(lái)不明確。朝鮮半島與日本出土的類(lèi)似馬具遺物可以作為重要參考。筆者結合中外的考古資料，對高橋鞍的結構進(jìn)行了復原，并對高橋鞍的發(fā)展脈絡(luò )進(jìn)行了探索。

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漢代吉語(yǔ)文字瓦當大量使用于西漢中晚期，東漢時(shí)期已較少使用。漢長(cháng)安城內外宮廷、離宮、陵寢及官署、機構等建筑上吉語(yǔ)文字瓦當使用數量和種類(lèi)最多，也最具代表性。地方諸侯國及地方城邑內各類(lèi)建筑上使用的吉語(yǔ)瓦當較少，內容多集中在"千秋萬(wàn)歲"或類(lèi)似的內涵。以三楊莊遺址第二處宅院為代表的當時(shí)具有一定社會(huì )地位的較富裕者的住房上也使用"益壽萬(wàn)歲"等吉語(yǔ)文字瓦當。漢代對吉語(yǔ)文字瓦當的使用可能沒(méi)有十分具體明確的規定，但對使用者身份、地位等有一定的限制。

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