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宋代《馬氏墓志》以小篆書(shū)刻，在近代出土的近萬(wàn)方古代墓志中極為罕見(jiàn)，文辭優(yōu)美，書(shū)法精良。退出實(shí)用領(lǐng)域的篆書(shū)在宋代陷入沉寂，書(shū)史所記宋代篆書(shū)家皆文辭簡(jiǎn)略，墓志書(shū)法既可彌補宋代篆書(shū)存世資料之不足，為研究宋代篆書(shū)及宋代布衣書(shū)法家王壽卿的書(shū)法提供手資料，也可作為臨摹范本，有極高的書(shū)法價(jià)值。考古材料中所見(jiàn)的方形帳篷形象，可以為了解北朝時(shí)期北方地區的族群互動(dòng)提供新的視角。一方面，此時(shí)期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類(lèi)亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質(zhì)葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關(guān)商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時(shí)期中西方貿易伴隨絲綢之路發(fā)展而不斷繁榮的情景。隨著(zhù)中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風(fēng)"逐漸發(fā)展成為流行于當時(shí)社會(huì )的一種文化風(fēng)尚。排水管道是古代城市排水系統的重要組成部分，在漢長(cháng)安城歷年的考古工作中多有發(fā)現。這些排水管道遍布于漢長(cháng)安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點(diǎn)，與其他排水設施和漢長(cháng)安城建筑格局等方面也存在著(zhù)密切的關(guān)系，反映了西漢時(shí)期都城排水系統建設的**成就。

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身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫(huà)不多，但山水作品別具一格。經(jīng)梳理可知，他創(chuàng )作的山水畫(huà)在晚明時(shí)較少，入清之后則漸次增多。其畫(huà)構圖專(zhuān)取五代荊浩、關(guān)仝慣用的高遠之法，氣魄博大沉雄，間或運用唐王維、五代董源的墨法，令畫(huà)面不失于單調、重復。王鐸的山水畫(huà)成就多來(lái)自"臨古"的藝術(shù)實(shí)踐，他既能從中汲取古人優(yōu)長(cháng)，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強調藉簡(jiǎn)括樸拙的筆墨表現雄強高闊的萬(wàn)千氣象。這正是他經(jīng)由"臨古"之途，實(shí)踐"創(chuàng )新"之思，得以在畫(huà)壇占有一席之地的重要因素。王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉之情而傳達出懷念故國的情緒。漢畫(huà)像石是建筑構件，其形體的外表呈現平面狀，它決定了畫(huà)像存在形式，使漢畫(huà)像石呈現平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運用和藝術(shù)表現三個(gè)方面來(lái)研究漢畫(huà)像石的平面裝飾方法，探討漢畫(huà)像石形成的平面裝飾形式的特點(diǎn)及其影響。脫庫孜薩來(lái)寺院遺跡位于現在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國和龜茲國交接之處。世紀初，法國學(xué)者伯希和在該遺跡發(fā)現幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國學(xué)者考證其內容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內容和造型與龜茲境內的克孜爾石窟壁畫(huà)進(jìn)行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。

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在柿子灘遺址S29地點(diǎn)發(fā)現8個(gè)文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬(wàn)多件。遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類(lèi)別主要有石制品和動(dòng)物骨骼，以及少量蚌制品等。各文化層中不同的石制品制作技術(shù)和類(lèi)型組合，體現出華北地區舊石器時(shí)代晚期"石核一石片"技術(shù)體系中"細石核一細石葉"工藝的起源和發(fā)展過(guò)程。

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