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明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時(shí)間與《明實(shí)錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據當時(shí)的制度，墓志銘所記是受冊時(shí)間，《明史》所載是正式襲封爵位的時(shí)間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個(gè)聚落存在，村莊屢有興廢變遷，大致范圍應在今開(kāi)封市東郊邊村。公元6世紀中期，中原北方東部地區開(kāi)始出現一種以雙菩提樹(shù)為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特征鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異。本文以鄴城地區歷年出土佛像為中心，結合周邊區域同類(lèi)背屏式造像，探討北齊"龍樹(shù)背龕式"造像的構圖特征及技術(shù)傳承。唐開(kāi)元二十五年(737年)頒布的內附蕃胡賦役令中稅銀錢(qián)的對象理應包括突厥等內遷民族。唐代北方緣邊地區是從境外輸入銀錢(qián)的，有一定數量的外來(lái)銀幣支持稅收政策的實(shí)施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢(qián)的，出土薩珊銀幣從7世紀分布空間發(fā)生變化，向突厥等內附民族征收銀錢(qián)應該是導致薩珊銀幣東輸的一個(gè)重要因素。頡利可汗敗亡后，東突厥人失去了對商道的控制權，內遷后他們在東西方之間居中轉販貿易的角色并未發(fā)生改變。向其征收銀錢(qián)一方面保留了他們在商道上的既得利益，具有對其進(jìn)行安撫的性質(zhì)；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿易關(guān)系的性質(zhì)。

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李可染的一生處于時(shí)代的動(dòng)蕩和變革之中，在2世紀和建設的歷史進(jìn)程中，他的藝術(shù)發(fā)展始終伴隨時(shí)代進(jìn)程的節奏，以超常的智慧和苦學(xué)的精神，不斷調節發(fā)展的路向以適應時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展的需要，表現出了他立身于世的時(shí)代責任和文化自覺(jué)。李可染的人物畫(huà)一直以文人的方式點(diǎn)綴在其藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中，成為大時(shí)代中業(yè)之余所追求和享受逸興的表現，也成為其藝術(shù)中最特殊的部分。作為一位受過(guò)西學(xué)訓練的新時(shí)代的文人畫(huà)家，李可染以人物服務(wù)于時(shí)代，曾經(jīng)是他的熱情；而以人物抒寫(xiě)胸中的逸興，卻是他一直的文化寄托。西湖山水圖是西湖繪畫(huà)的主體，也最能體現西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng )作推向了一個(gè)高潮。院畫(huà)家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫(huà)工都參與了西湖山水圖的創(chuàng )作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫(huà)而名。通過(guò)作品及文獻分析，不難發(fā)現南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達到了后世難以企及的高度。周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時(shí)期。在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是最重要的技術(shù)基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發(fā)掘中發(fā)現的周代磚瓦窯進(jìn)行了考古類(lèi)型學(xué)研究，并對該時(shí)期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點(diǎn)、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化的起源與發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了討論。

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鄭州商城房基最早發(fā)現于2世紀5年代，主要發(fā)現地點(diǎn)位于內城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內。目前發(fā)現的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類(lèi)。房基的形狀有長(cháng)方形、方形、圓形、不規則形等。但最常見(jiàn)的形狀是長(cháng)方形，有的房基在建造過(guò)程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習俗。本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現較少的原因進(jìn)行了探討。本文根據敦煌文書(shū)與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發(fā)展軌跡及其與當地社會(huì )的關(guān)系。通過(guò)考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區的盤(pán)山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動(dòng)。后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書(shū)所描述的盤(pán)山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時(shí)期馬祖道已經(jīng)滲入盤(pán)山的說(shuō)法是被后出的禪籍建構出來(lái)的。敦煌文書(shū)與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側重人物生平事跡、時(shí)間、地理空間，與當地世俗社會(huì )和歷史背景緊密相連，重在寫(xiě)實(shí)。而后來(lái)傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀(guān)念、修行及傳導方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語(yǔ)言系統，在表述中虛實(shí)相間。平型關(guān)戰役是抗日戰爭時(shí)期于1937年9月下旬在晉東北地區抗擊日本侵略軍進(jìn)攻的一場(chǎng)戰役。國民下的多支守衛平型關(guān)正面，抵抗多日，付出巨大犧牲，遲滯了敵軍的前進(jìn)。在這場(chǎng)戰役中，八路軍一五師參加了一次在側翼平型關(guān)外伏擊日軍一支輜重的戰斗，僅僅一天(9月25日)，但繳獲甚豐，稱(chēng)"平型關(guān)大捷"。以往，對一五師這場(chǎng)戰斗的戰績(jì)過(guò)分夸大的宣傳，淹沒(méi)了其他對平型關(guān)戰役的貢獻。弄清八路軍平型關(guān)大捷與平型關(guān)戰役的關(guān)系，非常必要。

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