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生活在兩宋交替之際的畫(huà)家江參是江南山水畫(huà)派重要傳人。南宋鄧椿《畫(huà)繼》贊其"筆墨學(xué)董源而豪放過(guò)之"，將其與蘇軾、李公麟、米芾等同列"軒冕才賢、巖穴上士"之序。江參曾受到宋高宗趙構的特意召見(jiàn)，卻不幸于覲見(jiàn)前夕意外身故。元、明、清以來(lái)，江參的藝術(shù)影響經(jīng)久不息，但有關(guān)其身世的文獻史料卻與時(shí)俱減，關(guān)于他的里籍、生卒年、生平等一直困擾著(zhù)繪畫(huà)史學(xué)界。筆者通過(guò)研究與江參生前有過(guò)密切交往的歷史人物資料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志銘》為突破口，從"程俱與江參其他友朋之間的關(guān)聯(lián)事略""程俱與江參江器博之間的關(guān)聯(lián)事略""程俱與江參岳父彥楚之間的關(guān)聯(lián)事略"三個(gè)歷史維度，系統梳理了程俱等一批歷史人物與江參的生活聯(lián)系及藝術(shù)淵源，揭示出江器博與江參的父子關(guān)系、王彥楚與江參的翁婿關(guān)系以及程俱與江參的世交關(guān)系，從而確證江參里籍為浙江衢州。臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道，被認為是現存朱元璋法書(shū)作品大宗，一直受到書(shū)史及明史研究者關(guān)注。本文從筆法特征、御筆來(lái)源、書(shū)寫(xiě)背景三個(gè)方面，證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆，而是文臣代筆。定窯是宋代五大名窯之一，是北方地區制作白瓷的重要窯口。9-21年的定窯考古發(fā)掘，除了出土大量各時(shí)期的瓷器和窯具以外，還在作坊區、灰坑等處出土了一系列制瓷原料。本文利用X射線(xiàn)熒光波譜法、X射線(xiàn)衍射法、Rietveld全譜擬合物相定量法分析了與制釉相關(guān)原料的元素組成及物相，并采用高溫加熱實(shí)驗觀(guān)察燒后樣品的顏色和耐熱性能。分析結果表明定窯考古出土的制釉原料有三種：硅質(zhì)原料、鈣質(zhì)原料和高嶺土原料，并根據化學(xué)成分得到了定瓷釉的理論配比。定窯配釉也使用了"釉灰加釉石"的方式，與文獻記載的南宋景德鎮和明代龍泉地區相近。定窯的此種配釉工藝可能在北宋晚期就已存在，從而把"釉灰加釉石"的配釉工藝提前到北宋晚期。
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"侯"字的甲骨文形體為"從廠(chǎng)從矢"的會(huì )意字，其形體義為人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發(fā)生背景為：處于邊境的方侯，擁有，從事伺望任務(wù)；而"侯"一詞本義域的構成則可重構為：方侯[義素]執箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。在部分嶺南戰國秦漢墓葬中，隨葬器物的空間分布和保存狀態(tài)顯示出"架棺"的跡象。結合廣州漢墓中"架棺"和"架舉棺室"的實(shí)例，以及部分嶺南戰國秦漢墓葬中墓底柱洞和凹槽的發(fā)現情況，推測"架棺"葬俗在戰國秦漢時(shí)期嶺南地區的越人墓葬中使用較為普遍。"架棺"的方式較為復雜，此葬俗的文化含義也值得深入研究。1年和211年，對新疆鄯善縣吐峪溝西區北側石窟進(jìn)行發(fā)掘，共清理洞窟14處，還發(fā)現一處上山踏步。出土一些紙文書(shū)、建筑木構件等，還發(fā)現較大面積的壁畫(huà)、題記。NK2應是這組窟群的中心建筑，開(kāi)鑿于公元5世紀前后。吐峪溝西區北側石窟的發(fā)掘對研究吐峪溝佛教石窟群的布局及演變等具有重要意義。
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"自然科學(xué)"副刊是抗戰時(shí)期重慶《新華日報》的重要副刊，是為適應抗戰形勢，在一些自然科學(xué)家和讀者要求下設立的。創(chuàng )刊目的主要是為滿(mǎn)足抗戰建國的需要，主要內容既包括自然科學(xué)的一些基本知識，也涉及社會(huì )問(wèn)題。這一副刊存在時(shí)間不長(cháng)，但卻具有一定影響，對抗戰做出了不少貢獻。其停刊則是各種因素促成的。7年國家博物館正式開(kāi)展年鑒編纂工作，至今已出版了五個(gè)年度的年鑒。根據作者的經(jīng)驗，編纂實(shí)踐重點(diǎn)把握三個(gè)要點(diǎn)：以發(fā)展統領(lǐng)年鑒；通過(guò)設置多種，體現記述重點(diǎn)突出的特點(diǎn)；在實(shí)事求是原則的基礎上，注重內容與形式的統注重各年鑒間風(fēng)格上的一致性。在上述編纂實(shí)踐中，作者對博物館年鑒的特點(diǎn)、應遵循的基本原則、規范化問(wèn)題、校對工作等方面進(jìn)行了較為深入的理論思考與
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