《晚笑堂竹莊畫(huà)傳》是清初畫(huà)家上官周編繪的人物像傳，是明清以來(lái)重要的人物畫(huà)譜之一。是書(shū)自1743年刊行以來(lái)，至年間，經(jīng)多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達十余種。由于早期版本未見(jiàn)標注雕版年月、單位、刻書(shū)家姓名等"刻本牌記"，學(xué)術(shù)界至今尚未對版本進(jìn)行考證和認定，導致各館藏單位標注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫(huà)傳》版本不一，有的甚至將傳世數量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫(huà)傳》中采集建國以前不期的版本樣本，運用文獻學(xué)、版本學(xué)、圖像學(xué)的方法，進(jìn)行綜合比較分析，試圖考證《畫(huà)傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。本文作者回憶了上世紀八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時(shí)，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重，不以教導年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實(shí)踐著(zhù)他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢(qián)樹(shù)座，其整體作山形，四周滿(mǎn)布高浮雕，為目前所見(jiàn)浮雕畫(huà)像最多、內容最為豐富、雕刻最為精搖錢(qián)樹(shù)座。其上畫(huà)像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門(mén)和西王母(以半開(kāi)門(mén)和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關(guān)的"刺猿"畫(huà)像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其最上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹(shù)座應即昆侖山的表現。當時(shí)人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門(mén)也在昆侖之上。西王母在東漢以來(lái)與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹(shù)座在總體上即是這種以昆侖、天門(mén)、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹(shù)，則是結合了早期傳說(shuō)中關(guān)于宇宙中心的神山和神樹(shù)內容，形成昆侖—建木的登天組合。洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內容有門(mén)吏、樂(lè )伎、孝子故事、花卉、動(dòng)物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據文獻記載，花枝童子圖像應定名為化生圖。
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抗戰時(shí)期，早被稱(chēng)為歌舞之鄉的云南興起了一場(chǎng)抗日救亡背景下的戲劇運動(dòng)。在這場(chǎng)主要應抗戰宣傳之需要的戲劇運動(dòng)中，社會(huì )各界人士積極組織戲劇表演團體，包括話(huà)劇、京劇、云南地方戲等，參與戲劇演出；創(chuàng )辦戲劇期刊與副刊，如副刊有《云南日報》的《藝術(shù)評論》、《南風(fēng)》，《正義報》的《舞臺與銀幕》、《影與劇》，《益世晚報》的《戲劇》等，期刊有《綜合藝術(shù)》、《影劇周刊》、《戲友》等，刊載戲劇作品及其它與戲劇相關(guān)的文章；創(chuàng )作戲劇劇本，可為代表者有《抽水馬桶》、《野玫瑰》、《大地龍蛇》、《戚繼光平倭記》、《小間諜》等；積極推動(dòng)戲劇表演，影響較大者為《抗敵三部曲》、《孔雀膽》、《清宮外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小間諜》等。抗戰時(shí)期云南的戲劇運動(dòng)既了民眾，豐富了生活，又宣傳了抗日，從更長(cháng)遠的角度來(lái)看，也培養了戲劇人才，其價(jià)值與意義值得深入思考。《平番得勝圖卷》是明代紀功與紀實(shí)繪畫(huà)的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā)，運用新的研究方法和相關(guān)史料對畫(huà)卷展開(kāi)研究，提出若干具有價(jià)值的新觀(guān)點(diǎn)。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬(wàn)歷二年至萬(wàn)歷四年(1574-1576)，且畫(huà)面兩段之間存在缺失問(wèn)題。文章根據畫(huà)面結構將畫(huà)卷重新劃分段落，并對畫(huà)卷的內容進(jìn)行了梳理和補充。文章考察了《平番紀事》與《平番得勝圖卷》之間的關(guān)系，認為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。西安地區唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。最初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來(lái)，可能是禮制創(chuàng )新的結果，在高宗武則天時(shí)期得到迅猛發(fā)展，中宗時(shí)期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著(zhù)斗爭的結束，雙室墓在開(kāi)元二十五年前后退出墓葬形制序列。

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日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫(huà)，表現了《法華經(jīng)》共十五品中3個(gè)有榜題的畫(huà)面[1]。以卷首畫(huà)的形式來(lái)表現諸多經(jīng)變場(chǎng)面且畫(huà)的內容比較特殊，是以往印經(jīng)畫(huà)中不多見(jiàn)的。這種經(jīng)變畫(huà)可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫(huà)、插畫(huà)和敦煌石窟壁畫(huà)、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫(huà)或插畫(huà)通常表現的是眾人圍繞佛說(shuō)法的獨幅畫(huà)面，敦煌隋代以來(lái)至歸義軍時(shí)期流行的法華經(jīng)變畫(huà)、麥積山石刻法華變各有不同的重點(diǎn)圖像。本文通過(guò)與同期或北宋時(shí)期以及敦煌壁畫(huà)的對比，解讀了南宋時(shí)期這種《法華經(jīng)》印畫(huà)不同于其他繪畫(huà)形式的宣教重點(diǎn)和表達方式。為加強對于五卅運動(dòng)的正確認識，上海大學(xué)學(xué)生會(huì )以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運動(dòng)進(jìn)行了深刻的和反思，主要涉及運動(dòng)的性質(zhì)、斗爭策略以及歷史意義等方面。《上大五卅特刊》認為五卅運動(dòng)的性質(zhì)是一場(chǎng)反帝愛(ài)國運動(dòng)，人民的反抗斗爭是由外來(lái)侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來(lái)侵略的斗爭過(guò)程中應注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區別看待，另一方面也要將自己聯(lián)合統一戰線(xiàn)中的各階層區分認識；五卅運動(dòng)的意義在于極大地鍛煉了愛(ài)國青年學(xué)生，也推動(dòng)了國內、反帝運動(dòng)的深入開(kāi)展。《上大五卅特刊》對五卅運動(dòng)的和反思內容涉獵非常廣泛，內在分析邏輯嚴密，從理論上也體現出了鮮明的階級立場(chǎng)和典型的唯物史觀(guān)方法，不但充分體現了青年知識分子對于時(shí)代的思考意識，為大高潮的到來(lái)奠定了一定的思想和輿論基礎。

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文中對現藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進(jìn)行了分析，認為這兩件簋在流傳過(guò)程中器蓋被錯置，并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時(shí)期重要歷史人物伯懋父與文獻記載的康伯髦也并非一人。根據與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析，認為小臣(讠逨)簋應屬昭王前后。12年1~3月，洛陽(yáng)市文物考古研究院在隋唐洛陽(yáng)外郭城洛北里坊遺址區范圍內清理了12座窯址。窯室平面多為馬蹄形，由操作坑、窯門(mén)、火膛、窯床、排煙系統等組成。據窯址的開(kāi)口層位、打破關(guān)系及遺物形制，大致可分早、晚兩期。早期窯址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐開(kāi)元十九年。晚期窯址年代在晚唐至北宋時(shí)期。13年11月至214年1月，山西省考古研究所等對臨汾西趙遺址進(jìn)行發(fā)掘，清理了灰坑、墓葬等遺跡，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遺物較多，主要有陶瓦當、陶俑、三彩器、鎏金銅器、銅鏡、玻璃器等。特別是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中發(fā)現，這為研究山西唐墓乃至全國唐墓提供了新的資料。12年5~7月，寧波市文物考古研究所等對浙江象山縣"小白礁Ⅰ號"沉船船體以上遺存進(jìn)行了正式發(fā)掘。船體殘長(cháng)約2.3寬約7.85米。船體構件主要有龍骨、肋骨、船底板、隔艙板、艙底墊板、桅座、孔和方形立柱等。出水遺物共計118件，以瓷器為主。沉船年代當在清代道光年間(1821~185年)。

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