華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
南明時(shí)期，發(fā)生了一件吳人黃向堅"萬(wàn)里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅徒步行乞往尋，費時(shí)年余，終奉父母還鄉。面對聳危驚駭的自然山川，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀行"模式，陸續完成不同形式的書(shū)寫(xiě)文本：日記、圖繪、題識。筆者細究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀行、繪題兩類(lèi)文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現象，透過(guò)符號對應關(guān)系與互文性的考察，觸探詩(shī)(文學(xué))與畫(huà)(圖像)的界限。通過(guò)文本互相對話(huà)、補充、抵抗，甚至僭越，黃向堅從中進(jìn)行空間經(jīng)驗與時(shí)間記憶的繁復交迭，演繹為個(gè)人獨白空間，彼此彌合成萬(wàn)里尋親歷刼歸來(lái)的冒險完全實(shí)錄。世紀8年代末，無(wú)錫博物院(原無(wú)錫市博物館)在"古代書(shū)畫(huà)鑒定小組"的指導下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫(huà)家倪瓚的山水畫(huà)《苔痕樹(shù)影圖》。根據作品中的畫(huà)面詩(shī)文，始知該畫(huà)是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫(huà)內容與筆墨均甚簡(jiǎn)潔，鑒藏印章較多，但并不見(jiàn)諸明清以來(lái)的書(shū)畫(huà)著(zhù)錄。本文在對畫(huà)面圖像分析的基礎上，結合對相關(guān)文獻和鑒藏印璽的考辨，認為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價(jià)值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統一戰線(xiàn)的旗幟，大力爭取各少數民族參加神圣的民族解放戰爭。由于陜甘寧邊區所處的特殊位置，有針對性地加強對蒙古族人民的團結統戰工作。根據民族文化、具體政策和實(shí)際需要，相繼開(kāi)展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀念堂等一系列紀念活動(dòng)，將成吉思汗成功地塑造為反對外來(lái)侵略、抵御外辱的偉大愛(ài)國者形象。的**人親自出席紀念活動(dòng)，發(fā)表褒揚成吉思汗的演說(shuō)，展現了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀念，為鞏固陜甘寧根據地、團結蒙古族人民抗戰、加強抗日民族一戰線(xiàn)起到了不可低估的重要作用。本文對明代清官海瑞祖居、祖墓的考古調查獲一批重要發(fā)現，海瑞的遷瓊始祖海答兒因來(lái)海南屯田守邊，居住在今海南省屯昌縣新興鎮石峽村，死后也葬于此處。而后，這里成為遷瓊海氏家族墓地，海瑞的(謝氏)也葬此。這為研究海瑞的族源、籍貫、族別等提供了豐富的實(shí)物資料。《開(kāi)母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書(shū)篆寫(xiě)、漢篆美術(shù)化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤。
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清末干路國有政策在推行的時(shí)機上操之過(guò)急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過(guò)于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利。考慮到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出干路國有政策是在錯誤的時(shí)機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。北京安峰堂收藏的一件西漢有銘銅瓿，前后兩次分別刻有鑄造官署、官員、容量和重量及對銅瓿的檢校記錄。它的發(fā)現對研究西漢宮廷的祭祀制度、職官設置以及度量衡檢校制度等問(wèn)題，都具有重要價(jià)值。8-211年，筆者先后參加了由英、美、德等國博物館專(zhuān)家舉辦的數場(chǎng)專(zhuān)題講座，主題是數字化博物館的建設。本文結合國外同行的先進(jìn)經(jīng)驗，從攝影角度談?wù)剬Σ┪镳^數字化建設的一些認識和理解。主要探討以下三方面問(wèn)題：一是數字化博物館的特點(diǎn)及其建設的必要性，二是數字化博物館中攝影技術(shù)的運用，三是大英博物館數字化攝影管理經(jīng)驗。ⅡM1394是1997年以來(lái)在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時(shí)代為戰國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點(diǎn)的遺物，表明兩座墓存在密切關(guān)系。這兩座墓葬的發(fā)現對研究戰國時(shí)期北方農牧結合地帶多民族文化的交融具有重要意義。
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三道灣和東大井墓地的時(shí)代和文化性質(zhì)相同，除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原漢文化因素外，新興的檀石槐鮮卑文化因素占據主導地位，應歸屬于檀石槐鮮卑遺存。辨識出這類(lèi)遺存，可以盡量真實(shí)地反映東漢晚期北方草原民族的發(fā)展狀況，并將對拓跋鮮卑的考古學(xué)研究產(chǎn)生積極影響。對西周晚期至春秋早期部分較典型的高等級貴族墓葬的青銅禮器群重新分組，分析各組器物的形成與發(fā)展過(guò)程，可看出當時(shí)鼎簋制與列鼎制并存，前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周時(shí)期變化不大，但以列鼎為中心的各類(lèi)銅器發(fā)展較快，到西周后期逐漸成熟，形成了列鼎銅器群，其核心器物組合在此后長(cháng)期保持穩定。西北地區出土的商周時(shí)期半月形多孔銅鉞可分為甲乙兩類(lèi)。其中甲類(lèi)鉞大概出現于殷墟文化二三期，具有西方文化因素；乙類(lèi)鉞可能是殷墟時(shí)期東方多種文化因素融合的結果；黑豆嘴類(lèi)型在兩類(lèi)銅鉞產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中起了重要作用。這些銅鉞多系傳世品，研究時(shí)應注意真偽問(wèn)題；卡約文化是商周時(shí)期青海地區的一支重要的考古學(xué)文化，根據銅鉞發(fā)展的某些規律推斷，目前有關(guān)該文化的分期斷代還需要探討。5年，在洛陽(yáng)市西工區發(fā)掘一批東周墓葬。其中，春秋墓M8781是洛陽(yáng)市發(fā)現為數不多的春秋早期墓，保存完整。該墓為長(cháng)方形豎穴土坑墓，隨葬有青銅器、玉石器、骨器、木器等器物。
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