河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
由國立博物館收藏的"十六國佛金銅坐像"，一直被學(xué)界認為是早期重要的金銅佛造像之一。筆者通過(guò)長(cháng)期比較和研究后認為，此像的風(fēng)格特征和鑄造特點(diǎn)，與資料所見(jiàn)的所有十六國金銅佛造像均存差異，其極有可能是清末民初的古董商仿現存于美國哈佛大學(xué)福格美術(shù)館所藏"十六國時(shí)期佛金銅坐像"而做的偽品。
畫(huà)僧髡殘名重清初金陵畫(huà)壇，并在繪畫(huà)藝術(shù)占有一席之地。近年來(lái)關(guān)于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說(shuō)。本文據新見(jiàn)明末清初詩(shī)人錢(qián)陸燦的《調運齋詩(shī)集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動(dòng)，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。臨汾轄區陶寺類(lèi)型遺址有二百多處，經(jīng)研究，在龍山文化時(shí)期，陶寺類(lèi)型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時(shí)社會(huì )的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進(jìn)行生產(chǎn)、生活，是同一個(gè)族團。陶寺城址是這個(gè)龐大族團、經(jīng)濟、文化的核心，是這個(gè)族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。李漁在《閑情偶寄》中提出"取景在借"，并指出"開(kāi)窗莫妙于借景"。他把窗作為一個(gè)取景框看待，窗外窗內皆成為一幅幅不同內容、不同構圖的畫(huà)面。而這些畫(huà)面則是由窗框起到的"間隔"作用形成的。窗框內形成的"透明層平面"把三維的景物"切割"并"壓縮"成二維的畫(huà)面。南朝時(shí)期畫(huà)家宗炳利用一張絹素放置眼前，并透過(guò)它看到"豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體萬(wàn)里之迥"的畫(huà)面。這種方法其實(shí)就是表現的原理，比西方文藝復興時(shí)期利用玻璃發(fā)明的方法早了一千年，并形成了人特有的取景與構圖方法。文人墨客就是從窗框框出的美景中，寫(xiě)出了流傳千古的絕句，繪出了流芳百世的畫(huà)作，并形成了"詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)"，"詩(shī)畫(huà)本一律"，詩(shī)境即畫(huà)境這個(gè)特有的文化審美現象。窗與窗、門(mén)發(fā)展演變成的隔扇，也繼屏風(fēng)載畫(huà)的傳統成為了裱裝字畫(huà)的載體，影響并決定了畫(huà)畫(huà)幅形式的形成與走向。
從新石器時(shí)代到漢代，是文明化進(jìn)程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進(jìn)入到文明社會(huì )的重要階段，更是經(jīng)濟制度和人類(lèi)生活方式變動(dòng)最劇烈的時(shí)期。作為歷史時(shí)期人類(lèi)社會(huì )生活元素之一的狗，其所對應的角色與當時(shí)人類(lèi)社會(huì )背景的變化息息相關(guān)。自新石器時(shí)代中期狗進(jìn)入到人類(lèi)生活以來(lái)，其在人類(lèi)不期所飾演的相應角色不斷變化。概而言之，我們可將新石器時(shí)代狗的角色稱(chēng)之為"工具化"，夏商西周時(shí)期為"宗教化"，而春秋至兩漢時(shí)期則為"實(shí)用化"。
《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。關(guān)于東周時(shí)期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒(méi)有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過(guò)對考古材料的梳理認為：東周時(shí)期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽(yáng)東周王城內，其陵墓自成一區，即本文所分的西周君陵墓區。本文對河南省開(kāi)封市博物館收藏的幾件商周時(shí)期的有銘青銅器進(jìn)行了介紹與考釋?zhuān)⒕拖嚓P(guān)問(wèn)題作了簡(jiǎn)單說(shuō)明。5年11月，徐州博物館在徐州市區東部的楚岳山莊小區建筑工地上發(fā)現一座磚室墓，經(jīng)現場(chǎng)清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車(chē)、瓷碗、金扣飾等。依據墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時(shí)代應在北齊時(shí)期。目前許昌地區發(fā)現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類(lèi)型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對年代進(jìn)行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。
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本文介紹的皇唐三階大德禪師碑，以三組佛造像為碑的主體，且造像主尊不是三階教徒口念的地藏菩薩。文章意在說(shuō)明佛教其他宗派的造像、禮佛風(fēng)氣對于三階教的影響可能是始終的，通過(guò)造像內容，對這通唐代三階教造像碑的相對年代作了大致的推斷。臨汾轄區陶寺類(lèi)型遺址有二百多處，經(jīng)研究，在龍山文化時(shí)期，陶寺類(lèi)型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時(shí)社會(huì )的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進(jìn)行生產(chǎn)、生活，是同一個(gè)族團。陶寺城址是這個(gè)龐大族團、經(jīng)濟、文化的核心，是這個(gè)族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著(zhù)許多特殊性，墓主身份地位較高，并與王室貴族有著(zhù)密切關(guān)系。生前應是一位武官，在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功，為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻，成為商王統治的"奠基人"，死后被埋入了王室宮殿區。
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