北斗信仰是古代持續時(shí)間最長(cháng)，影響范圍最廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時(shí)期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時(shí)人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個(gè)彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹(shù)、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的**愿望。在周代，北斗已經(jīng)作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。長(cháng)白山神廟遺址主體為長(cháng)方形外墻環(huán)繞的封閉單元，中部偏北發(fā)現以工字殿為中心的回廊院落，院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類(lèi)建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測，此遺址應是金代長(cháng)白山神廟故址。該遺址的發(fā)掘對研究金代官式建筑、宋金時(shí)期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周?chē)菛|周時(shí)期邾國的都城和秦漢至兩晉時(shí)期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時(shí)間長(cháng)達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學(xué)院等對該遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時(shí)期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關(guān)。為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價(jià)值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專(zhuān)家座談會(huì )，與會(huì )學(xué)者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價(jià)和度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，進(jìn)行了深入探討。專(zhuān)家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現數量和種類(lèi)最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實(shí)行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，都提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線(xiàn)索。在此次專(zhuān)家座談會(huì )成果的基礎上，本刊約請與會(huì )學(xué)者對這批重要的考古新材料加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。現將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續深入。鄭州市文物考古研究院在鞏義涉村鎮發(fā)掘一座唐墓，這座唐墓出土器物以三彩器居多，其中鎮墓獸、武士俑等形體高大，對研究盛唐時(shí)期鄭州地區的唐墓有一定幫助。
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輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛國公室說(shuō)和晉國范卿說(shuō)。有學(xué)者對琉璃閣范卿墓地提出質(zhì)疑，本文就學(xué)界頗有爭議的幾個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題展開(kāi)辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡(jiǎn)子說(shuō)和襄子說(shuō)。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時(shí)代與趙卿墓相當，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據。南寧及其附近地區是廣西史前文化中地方特點(diǎn)非常明顯的一個(gè)區域，貝丘、大石鏟、巖洞葬三種文化是該區域史前文化最主要的類(lèi)型。本文通過(guò)對這三種文化的對比研究，認為它們同屬于一個(gè)文化系統，分別代表著(zhù)不同的發(fā)展階段，并為駱越文化的形成奠定了基礎。彩繪青銅器起源于商代晚期，興盛于東周，漢代逐漸消亡。本次檢測的青銅提鏈壺是河南南陽(yáng)出土的一件戰國彩繪青銅器。在對其部分綠色顏料進(jìn)行取樣后，我們對樣本進(jìn)行了SEM-EDS分析，低倍率圖像顯示樣品的表面較為光滑，且有較大的裂縫，高倍率圖顯示樣品由較小的顆粒緊密結合組成。實(shí)驗結果表明，該顏料的制作工藝是將顏料細細研磨后，采用一定的膠結劑混合，再填入青銅器的陰紋之內。根據能譜和紅外光譜的結果顯示，樣品主要成分有可能是硅孔雀石。
陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器，尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認為，此件青銅有濃厚的異域文化特色，是以青銅鍑的造型為特征，故應該定名為青銅鍑形器，它是墓主芮國國君夫人的生活實(shí)用器。此類(lèi)青銅器的發(fā)現，對研究這一時(shí)期墓主的性別具有一定意義。在石峁遺址外城東門(mén)址內的石墻底部地面上發(fā)現壁畫(huà)殘塊近2塊。石峁壁畫(huà)由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫(huà)在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫(huà)較為相似，表明早期壁畫(huà)的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立，后期壁畫(huà)是繼續沿用和豐富而已。
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六大是在大失敗后，黨在城市和農村力量遭到毀滅性打擊，重新整集隊伍，在新形勢下探索道路，開(kāi)始獨立的歷史重要轉折時(shí)刻召開(kāi)的，是一次在國外召開(kāi)的代表大會(huì )。本文在吸收現有研究成果的基礎上，依據六大檔案文獻資料，就大失敗后和的黨內處分、六大為何在莫斯科召開(kāi)、六大代表產(chǎn)生、對六大的指導、六大期間的黨內爭論、和當選總的關(guān)系、六大期間對井岡山斗爭的認識等問(wèn)題，進(jìn)行系統的梳理和闡述，以形成完整的歷史鏈條。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。通過(guò)綴合而來(lái)的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱(chēng)謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄。《美藏》484在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語(yǔ)表示祈求雨天結束的氣象用語(yǔ)不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語(yǔ)言習慣的研究。現存于河南商丘古城八關(guān)齋的《八關(guān)齋會(huì )報德記》石幢，碑文由唐代大書(shū)法家顏真卿書(shū)丹。內容主要記述唐代河南節度使田神功的功績(jì)，以及當地人民在田神功大病初愈后為其祈福祛災的佛教齋戒活動(dòng)。此座碑刻具有較高的歷史和文物價(jià)值，在我國古代佛教碑刻中占有重要地位。本文從石幢起源的角度切入，分析《八關(guān)齋會(huì )報德記》采用石幢的原因，并對該石幢的刻立與歷史變遷進(jìn)行考述。
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