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陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器，尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認為，此件青銅有濃厚的異域文化特色，是以青銅鍑的造型為特征，故應該定名為青銅鍑形器，它是墓主芮國國君夫人的生活實(shí)用器。此類(lèi)青銅器的發(fā)現，對研究這一時(shí)期墓主的性別具有一定意義。古代水師逐漸建立了一套別具特色的軍旗系統，但卻未有近代意義上的海軍軍旗。戰爭后，西方海軍的近現代軍旗制度傳入我國，并逐漸取代了傳統水師軍旗。年，英國人阿思本擅代清設計了一面海軍軍旗，意圖掌控海軍，但艦隊被清遣散，其設計的海軍軍旗未被采用。阿思本事件后，清頒行了面海軍軍旗，即為三角黃龍旗。為與西方化一(西方多用長(cháng)方旗)，1888年，海軍軍旗改為長(cháng)方黃龍旗。建立后，黃龍旗被廢除。各方圍繞國旗、軍旗的樣式問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)論戰，*后確立五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日旗為海軍旗。北伐后，南京國民以青天白日旗為國旗、黨旗、軍旗。晚清時(shí)期，海軍軍旗歷經(jīng)黃龍軍旗、青天白日軍旗的變換，其變換并非軍旗符號的簡(jiǎn)單更易，實(shí)質(zhì)上蘊含著(zhù)極其復雜而又豐富的取義與時(shí)代內涵。龜茲文物是中華文明珍貴的歷史遺存。世紀末2世紀初，大量龜茲文物被英、俄、法、日、德等國以考察之名掠走，流失海外。俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏的龜茲文物，大部分是沙皇俄國時(shí)期別列佐夫斯基考察隊和奧爾登堡考察隊從龜茲帶回，種類(lèi)繁多、形式多樣；小部分為蘇聯(lián)在二戰勝利后輾轉從德國帶回，主要為壁畫(huà)，這些壁畫(huà)一部分的原始出處為新疆克孜爾石窟。艾爾米塔什博物館對龜茲壁畫(huà)進(jìn)行了修復，且在少數展覽、圖錄中展示過(guò)一些龜茲文物，但缺乏系統、深入的研究和利用。流失海外的龜茲文物的歷史文化價(jià)值有待于發(fā)掘。
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先農和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡(jiǎn)略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡(jiǎn)。從里耶秦簡(jiǎn)來(lái)看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動(dòng)，其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡(jiǎn)反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。南陽(yáng)武侯祠是目前豫西南地區規模較大的一處古建筑群。武侯祠內保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現出較高的藝術(shù)價(jià)值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動(dòng)傳神的藝術(shù)效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，豐富了武侯祠的文化內涵，吸收和繼承了南陽(yáng)漢畫(huà)等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫。康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫(huà)面中更多注入了現實(shí)元素，表現當時(shí)的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進(jìn)行了初步分析。

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蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門(mén)之圍等事件，提供了新的資料。"白雀園大肅反"舊址為警示后人、悼念在大肅反中殉國烈士而建，是鄂豫皖根據地舊址群的重要組成部分。"大肅反"經(jīng)歷初級階段、"新"高潮及擴大階段，給鄂豫皖紅軍及蘇區建設帶來(lái)了不可估量的損失。9年4月，洛陽(yáng)市考古工作者在洛陽(yáng)市孟津縣送莊鄉三十里鋪村東南，發(fā)現并清理了曹魏名將曹休的墓葬。這不僅為東漢曹魏墓葬分期提供了標尺，也有助于認識曹操墓，為尋找曹魏帝陵和陪葬墓提供了線(xiàn)索。據文獻記載，華北至少有39處古代錫礦，分布于河南、河北、山東、山西與陜西。不能排除商代在華北獲得錫料的可能性。內蒙古與新疆產(chǎn)出許多錫礦，而鄰近的阿爾泰山、葉尼塞河谷地以及七河地區，均有豐富的錫礦，其中部分礦區從安德羅諾沃文化以來(lái)即已被開(kāi)采，還需考慮商代是否有錫料來(lái)自中亞地區。

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