華豫之門(mén)古董鑒寶正規古董鑒定-在線(xiàn)聯(lián)系
在環(huán)境惡劣、條件艱苦的抗日根據地，十分重視美術(shù)宣傳，經(jīng)常因陋就簡(jiǎn)地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽，如室內畫(huà)展、街頭畫(huà)展、流動(dòng)畫(huà)展等。這些美術(shù)展覽的內容絕大多數是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰精神，也有針對隊伍中的不良社會(huì )現象進(jìn)行批評的。為了加強美術(shù)展覽的宣傳效果，有些美術(shù)作品有時(shí)還與其他藝術(shù)形式相配合。與國統區不同，抗日根據地美術(shù)展覽很少有單一畫(huà)種的展覽會(huì )，更多的是漫畫(huà)、木刻、石版畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、年畫(huà)，還有素描、速寫(xiě)、油畫(huà)等繪畫(huà)種類(lèi)一起混合展出的綜合性畫(huà)展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰時(shí)的文化生活，又鼓舞了根據地軍民的斗志和增強了爭取抗戰勝利的信心，使美術(shù)成為抗日救國的有力。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下層文化遺址和墓葬中發(fā)現較為普遍和出土數量較多的一種器物，是夏家店下層文化*具代表性的典型器之一。中原的鄭州地區也發(fā)現有夏家店下層文化的這種典型器物。鄭州地區的筒腹鬲*早出現在夏代晚期，在商代數量有所增多，尤為重要的是發(fā)現有青銅筒腹鬲。從考古發(fā)現來(lái)看，中原地區的夏商文化與分布于燕山南北的夏家店下層文化通過(guò)太行山東、西兩麓有著(zhù)密切的文化互動(dòng)。鄭州地區發(fā)現的夏家店下層文化筒腹鬲，是伴隨著(zhù)先商文化在太行山東麓的南進(jìn)而出現的。商文化中包括筒腹鬲、彩繪紋樣和占卜技術(shù)等均受到了夏家店下層文化的強烈影響。正是由于夏家店下層文化對先商文化和商文化的深遠影響，使得其不僅成為中華文化的有機組成部分，也伴隨著(zhù)商文化的強盛而發(fā)展成為對文化具有深遠影響的一支考古學(xué)文化。
華豫之門(mén)古董鑒寶正規古董鑒定
華豫之門(mén)古董鑒寶正規古董鑒定
陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫(xiě)本，其主體內容是唐代盛行的《佛說(shuō)隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著(zhù)重要的啟示性作用。本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡(jiǎn)單的對比分析，認為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類(lèi)虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后，經(jīng)過(guò)了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門(mén)天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時(shí)代背景相契合。經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經(jīng)咒書(shū)寫(xiě)方式的結構—環(huán)繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。鳳翔經(jīng)咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關(guān)系。91年，河南洛陽(yáng)孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實(shí)為堂姑侄關(guān)系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽(yáng)邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時(shí)起山東士族與僑姓士族遷移洛陽(yáng)的潮流相系。南陽(yáng)岑氏為僑姓高門(mén)，入唐尤為顯赫，為一門(mén)三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時(shí)，其伯父文本、從兄弟長(cháng)倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門(mén)第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時(shí)岑長(cháng)倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱(chēng)岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽(yáng)出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實(shí)乃嫡母。趙為東周時(shí)期的強國之一，其興衰時(shí)間約略與戰國相始終。成熟的趙文化一般指戰國時(shí)期的趙國文化。東周趙文化可分為三期六段，年代大致自戰國早期延續至戰國晚期。趙文化的發(fā)展經(jīng)歷了初創(chuàng )期、發(fā)展期、繁榮期和衰落期等四個(gè)階段，反映出趙文化在不同歷史發(fā)展階段的興衰進(jìn)退軌跡。趙文化脫胎于晉文化，并在其基礎上有所發(fā)展與創(chuàng )新，*晚于戰國中期時(shí)形成自己獨有的特色，到戰國末期漸趨消亡。趙文化分布于豫北冀南、晉東南、晉中、晉北河套和冀中等五個(gè)區域，各個(gè)區域之內考古學(xué)文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大區域文化特色的形成，與戰國時(shí)期趙國的國力強弱和疆域變化息息相關(guān)。
自近代以來(lái)，日本在對外滲透及侵略的過(guò)程中，曾派出大量間諜潛入各地進(jìn)行活動(dòng)。他們打著(zhù)旅行考察的幌子，廣泛搜集各類(lèi)情報。特別是九一八事變前后，許多間諜依托"滿(mǎn)鐵"為靠山，通過(guò)攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國民介紹的情況，并且在扭曲歷史觀(guān)的驅使下鼓吹侵華輿論。島崎役治及其發(fā)行的《亞細亞大觀(guān)》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng )辦的刊物為陣地，以旅行考察為掩護，潛入各地進(jìn)行實(shí)地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份。而其拍攝的內容，則涵蓋了人文、地理、經(jīng)濟、軍事等方面。從純攝影的角度而言，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報價(jià)值。通過(guò)對這些照片的內容進(jìn)行分析，不難看出，它們從各個(gè)角度充分暴露出當時(shí)日本覬覦的險惡野心。也正是得益于島崎役治這類(lèi)間諜不遺余力的情報搜集活動(dòng)，日本才能在后來(lái)侵略的過(guò)程中一步步實(shí)現其野心。本文將綜合自然地理分區和考古學(xué)文化研究相結合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據遺存反映的信息推測當地的生業(yè)方式及其發(fā)展狀況，*后認為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化。
華豫之門(mén)古董鑒寶古董鑒定熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系
