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本文認為《洛陽(yáng)北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。《周禮》中醫生考核制度與《算數書(shū)》"醫"條的一致性，既說(shuō)明這種考核制度并非純出于理想化的人為設計，又說(shuō)明"醫"條用正負數概念描述考核醫生治病效果的定量標準。將秦漢簡(jiǎn)牘和傳世文獻相結合，可以推論："醫"條的"程"是戰國時(shí)秦國(至遲到秦代)的法規，《周禮》中的醫事制度可能早于戰國時(shí)期。考核醫生的法規中出現先進(jìn)的正負數概念，是戰國時(shí)代百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國的需要相結合的結果。西湖山水圖是西湖繪畫(huà)的主體，也最能體現西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng )作推向了一個(gè)高潮。院畫(huà)家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫(huà)工都參與了西湖山水圖的創(chuàng )作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫(huà)而名。通過(guò)作品及文獻分析，不難發(fā)現南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達到了后世難以企及的高度。

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河南濮陽(yáng)西水坡45號墓，出土仰韶文化時(shí)期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現當為星象，在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實(shí)現對死者的"**關(guān)懷"，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來(lái)標明墓主死后的歸宿，又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助，接引墓主之亡魂升天。墓中三具"人殉"，實(shí)為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開(kāi)始向外傳播。大約4世紀小乘經(jīng)《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話(huà)引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對訶利帝信仰在當時(shí)的傳播起到了相當大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過(guò)對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡(jiǎn)單的求子和保護兒童，發(fā)展成求財、求愿、以至于求愛(ài)人求婚姻等。現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，四川南宋時(shí)期的石窟造像也屬于密教造像。古代城墻基礎，多是先挖基槽，再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎更加堅固。這些加固措施，有時(shí)又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時(shí)打入夯土中，等等。這些城基加固技術(shù)，和現代建筑地下樁基、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似，只是材料不同。

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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會(huì )、經(jīng)濟文化、姻親、職官、書(shū)法藝術(shù)等方面的重要實(shí)物數據。

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