國家博物館擁有豐富的館藏文物資源。將文物藏品進(jìn)行數字化采集并加以利用，是當今各國博物館滿(mǎn)足觀(guān)眾文化需求的工作任務(wù)之一。本文結合國家博物館的實(shí)際情況，主張藏品影像化后即界定產(chǎn)權，為今后博物館合理利用影像資料提供方便。世紀6年代，國家博物館進(jìn)入歷史博物館和博物館兩館并立時(shí)期。這一時(shí)期，兩館除分別展出"通史陳列"、"史陳列"基本陳列外，還籌辦了一系列專(zhuān)題和臨時(shí)展覽，開(kāi)創(chuàng )了建館初期的展陳體系，為本館事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎。平原省委舊址位于河南省新鄉市和平路中段，占地面積約2畝。它建于1949年到195年之間，現存一座主樓，四座輔樓，建筑風(fēng)格以蘇式為主。作為平原省委的辦公場(chǎng)所，它是平原省多個(gè)重大歷史事件的"見(jiàn)證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實(shí)物參考價(jià)值。國家博物館內東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫(huà)，南邊的一幅是《****人民大團結》，北邊的一幅是《各族人民大團結》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創(chuàng )作時(shí)間為1959年，尺寸為9×1米。在壁畫(huà)創(chuàng )作過(guò)程中，"世界人民大團結"和"人民大團結"的主題歷經(jīng)數次調整，最后由時(shí)任中宣部部長(cháng)陸定一擬定。其中，"世界人民大團結"意指開(kāi)展積極的活動(dòng)，為新?tīng)幦∮欣诮ㄔO的和平環(huán)境，提高其在社會(huì )上的地位。"人民大團結"意指全國各族人民緊密團結在黨周?chē)⑴M(jìn)行社會(huì )主義生產(chǎn)建設。兩幅壁畫(huà)旨在從內政的角度塑造新的國家形象。在藝術(shù)表現上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調整作品的表現形式，最終這組作品以的面貌成為新美術(shù)的經(jīng)典之作。國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚(yú)燈舞是一個(gè)融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場(chǎng)舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學(xué)和原始宗教信仰的研究均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。客家話(huà)"魚(yú)"、"吳"諧音，寓意特殊。沙頭角客家吳氏傳承的魚(yú)燈舞，由于長(cháng)期以來(lái)人們無(wú)法科學(xué)解釋這一現象，便把它編成了"群魚(yú)"反抗"魚(yú)霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚(yú)圖騰崇拜的角度分析，魚(yú)燈舞的源流可以追溯到新石器時(shí)代仰韶文化氏族公社時(shí)期的魚(yú)祭巫術(shù)活動(dòng)。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經(jīng)過(guò)不斷吸收、融合和發(fā)展形成的。
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地僦錢(qián)是臨湘侯國面向全體封戶(hù)征收的定額稅收，是列侯常規收入的一部分。它由郡縣委派市掾負責分片征收，再通過(guò)一定程序分流給侯國，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對地僦錢(qián)籍格式做了探討。白昂是明代治水名臣，白氏家族在當時(shí)和后世頗具名望。白昂家族三位女性的墓志銘，記載了白氏世系傳承、官職遷轉與家族興盛的過(guò)程，與明代中期的治水、民亂等系列事件有密切聯(lián)系。白昂旁蔭其侄入國子監是家族中的重大事件，碑傳文中多次提及，對于研究明代的蔭監制度具有參考價(jià)值。白氏園林盛甲一方，明代詩(shī)作、繪畫(huà)中屢有描繪，有些出自名家手筆，本文對園林的建造與沿革進(jìn)行了整理、分析。三方墓志與傳世文獻彼此呼應，反映出品官家庭中女性社會(huì )地位和日常生活的差異，是研究明代女性生存狀態(tài)的珍貴資料。白氏家族碑傳文牽涉、文學(xué)人物眾多，關(guān)系錯綜復雜，本文對志文作者進(jìn)行了考證。這三方墓志對于補充豐實(shí)史籍記載，研究明代歷史變遷及江南地區官僚家族的社會(huì )生活，具有重要的史料價(jià)值。本文將綜合自然地理分區和考古學(xué)文化研究相結合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據遺存反映的信息推測當地的生業(yè)方式及其發(fā)展狀況，最后認為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化。

漢畫(huà)像石是建筑構件，其形體的外表呈現平面狀，它決定了畫(huà)像存在形式，使漢畫(huà)像石呈現平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運用和藝術(shù)表現三個(gè)方面來(lái)研究漢畫(huà)像石的平面裝飾方法，探討漢畫(huà)像石形成的平面裝飾形式的特點(diǎn)及其影響。通過(guò)新見(jiàn)銅器族徽銘文，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過(guò)累加或綴聯(lián)等形式形成的族徽類(lèi)型。利用盟姻族徽本質(zhì)上就是由國族姓氏之間以"同軌"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結盟"或"外姻"等關(guān)系的血親組織特點(diǎn)，解決了一系列相關(guān)青銅器銘文的釋讀與歷史認知難題。

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裴李崗文化是新石器時(shí)代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時(shí)建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對后來(lái)中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會(huì )組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結構的演變。通過(guò)綴合而來(lái)的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱(chēng)謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄。《美藏》484在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語(yǔ)表示祈求雨天結束的氣象用語(yǔ)不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語(yǔ)言習慣的研究。在焦作發(fā)現的一些石刻文物中，記載了該地區歷代煤炭開(kāi)采、煤礦礦難及相關(guān)歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發(fā)展史的重要實(shí)物資料。本文對 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進(jìn)行了補釋?zhuān)⒕拖嚓P(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。
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