《華豫之門(mén)》藏品鑒定、出手、上請(qǐng)?jiān)斣?xún)組李總監(jiān)


陜北高原商代文化遺存，*初是以青銅器的發(fā)現(xiàn)而引起學(xué)界關(guān)注，后因清澗縣李家崖遺址的發(fā)掘，被認(rèn)為屬于李家崖文化，并與文獻(xiàn)和甲骨文記載的鬼方有關(guān)。多年的考古資料揭示，陜北地區(qū)商代的考古學(xué)文化還要復(fù)雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開(kāi)溝"類(lèi)文化也曾活躍于此。其形成和出現(xiàn)的時(shí)間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過(guò)并行發(fā)展階段。對(duì)于兩者的關(guān)系，過(guò)去曾有發(fā)展演變的看法。本文通過(guò)對(duì)李家崖報(bào)告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發(fā)現(xiàn)資料分析研究，初步認(rèn)為兩者可能并非先后相繼的關(guān)系，而是并存于陜北高原和相鄰地區(qū)的兩支商代考古學(xué)文化，有著不同的來(lái)源和發(fā)展去向。故在不期以不同的形式，對(duì)關(guān)中及相鄰的考古學(xué)文化，產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。至于兩者所出現(xiàn)的一些相似的文化因素，當(dāng)屬分別繼承了當(dāng)?shù)馗缥幕牟糠謧鹘y(tǒng)，及相鄰文化間相互影響的結(jié)果。楚文化鼎盛期的楚國(guó)音樂(lè)，如魂之于魄，超軼絕塵，居于上古世界音樂(lè)的。楚樂(lè)與期的古希臘、古羅馬音樂(lè)相比較，毋庸置疑具有世界進(jìn)的水平。遺憾的是浩瀚的楚樂(lè)舞隨著楚國(guó)的滅亡而湮滅了，無(wú)與倫比的編鐘藝術(shù)也被歷史所摒棄，這恐怕是中華民族永遠(yuǎn)的悲劇。《投龍簡(jiǎn)記》碑記錄了元仁宗派人祭祀濟(jì)水和王屋山的過(guò)程。這次祭祀是仁宗登基之后對(duì)濟(jì)水神和王屋山神佑護(hù)的感恩之舉，具有重要的歷史價(jià)值。該碑為書(shū)法家趙孟頫書(shū)寫(xiě)，具有極高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。商周青銅器上的動(dòng)物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會(huì)功能是為了使當(dāng)時(shí)的貴族和平民得到佑助，使社會(huì)各階層和諧相處。開(kāi)封祐國(guó)寺塔俗稱(chēng)鐵塔，又名開(kāi)寶寺塔，創(chuàng)建于北宋皇祐元年(149年)，為八角十三層樓閣式琉璃磚塔。本文以祐國(guó)寺塔為主要研究對(duì)象，試從建筑的角度，對(duì)該塔的建筑形制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及細(xì)部特征等方面進(jìn)行分析，以明確其在建筑史中的歷史地位和價(jià)值。


本文通過(guò)對(duì)婦好墓出土圓雕玉器的觀(guān)察和微痕分析，討論了開(kāi)料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝，發(fā)現(xiàn)殷墟晚商時(shí)期已經(jīng)發(fā)生旋轉(zhuǎn)砣具、解玉砂及"線(xiàn)鋸"等關(guān)鍵性玉器技術(shù)變革，鉆孔技術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時(shí)期，玉器技術(shù)的變革與發(fā)展對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。博物館文物藏品在產(chǎn)生之初、存世過(guò)程中以及被征集入館后，不同階段具有不同的"狀態(tài)"。本文依據(jù)博物館學(xué)相關(guān)理論并結(jié)合博物館工作實(shí)踐對(duì)此進(jìn)行分析研究，并對(duì)文物藏品"現(xiàn)狀"的登錄和交接進(jìn)行探析。"為佛采花"是買(mǎi)地券文中常見(jiàn)的一類(lèi)文辭，*早出現(xiàn)于南北朝前后，主要流行于兩宋時(shí)期，出土材料以今南方地區(qū)較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實(shí)踐活動(dòng)，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻(xiàn)典籍對(duì)買(mǎi)地券文中的"為佛采花"文辭進(jìn)行釋讀，認(rèn)為"為佛采花"所欲表達(dá)的含義是佛教文化對(duì)人死亡的一種諱稱(chēng)，這種諱稱(chēng)形式在早期的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借鑒了道教方面撰寫(xiě)買(mǎi)地券文時(shí)將券主死亡諱稱(chēng)為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買(mǎi)地券是佛教徒喪葬儀式活動(dòng)的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時(shí)期的買(mǎi)地券一度出現(xiàn)了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現(xiàn)象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動(dòng)的結(jié)果，其背后隱含的是兩宋時(shí)期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)博愛(ài)縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細(xì)讀，可知此新發(fā)現(xiàn)石碑為清初順治年間的大學(xué)士薛所蘊(yùn)題詩(shī)、康熙年間刻石的詩(shī)碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形，與薛所蘊(yùn)《澹友軒文集》中《河內(nèi)孫侯除豁明月山里甲記》一文對(duì)讀，即可發(fā)現(xiàn)薛所蘊(yùn)實(shí)為振興月山寺的功臣。木俑源于戰(zhàn)國(guó)楚地。漢代木俑集中出土于四個(gè)區(qū)域，以甘肅為代表的河西地區(qū)，以四川、兩湖和江蘇為代表的南方地區(qū)。其中江蘇地區(qū)出土木俑以揚(yáng)州、淮安、宿遷、連云港市域?yàn)橹鳎?lèi)型多樣，有儀仗俑、侍俑、伎樂(lè)俑以及動(dòng)物俑。其所代表的文化傳承、內(nèi)涵以及文化屬性顯示出楚文化的重要影響。江蘇漢代木俑制作延續(xù)了楚國(guó)木俑制作方法，分別是整木雕刻和拼接。木俑線(xiàn)條刻畫(huà)上，江蘇木俑整體偏圓潤(rùn)，楚俑線(xiàn)條方硬。在發(fā)飾、服飾等方面，江蘇木俑也與楚俑表現(xiàn)出明顯差異。在木俑組合與墓主身份上，西漢早、中期木俑以兵士類(lèi)儀仗俑為主，侍俑為輔，有一定數(shù)量的樂(lè)舞俑；中晚期以生活類(lèi)俑為主，舞俑、樂(lè)俑基本消失不見(jiàn)，部分漢墓僅出現(xiàn)動(dòng)物俑。楚俑"鎮(zhèn)墓獸"職能在漢代木俑中已經(jīng)淡化，但不同地區(qū)的隨葬木俑在隨葬位置上具有一定共性。

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